O rabino Tovia Singer diz: “Qualquer um que pense que Deus veio até nós, manifestado como qualquer coisa, seja como queijo cottage ou como Jesus, essa pessoa está indo para o fogo eterno do inferno e não desfrutará do Céu.”
O Rabino Daniel Asor acrescenta: “O Antigo Testamento proíbe crenças pagãs que evoluem em torno de "ídolos humanos", um homem-deus.” E na página 256 em seu livro, ele escreve o seguinte: “Os cristãos se apoiam em versos do Antigo Testamento quando se trata da divindade de Yeshua”. E então, de uma maneira condescendente e arrogante, o rabino sugere que você dê uma olhada "em vários versos no Antigo Testamento nos quais os missionários baseiam sua crença pagã”.
Então vamos fazer isso.
Vejamos o que a Bíblia tem a dizer, e as objeções do rabino Asor, e então expliquemos por que até os antigos sábios judeus pensam que ele está errado.
O primeiro é o verso de Jeremias 23: 6:
O Rabino Daniel Asor acrescenta: “O Antigo Testamento proíbe crenças pagãs que evoluem em torno de "ídolos humanos", um homem-deus.” E na página 256 em seu livro, ele escreve o seguinte: “Os cristãos se apoiam em versos do Antigo Testamento quando se trata da divindade de Yeshua”. E então, de uma maneira condescendente e arrogante, o rabino sugere que você dê uma olhada "em vários versos no Antigo Testamento nos quais os missionários baseiam sua crença pagã”.
Então vamos fazer isso.
Vejamos o que a Bíblia tem a dizer, e as objeções do rabino Asor, e então expliquemos por que até os antigos sábios judeus pensam que ele está errado.
O primeiro é o verso de Jeremias 23: 6:
“Nos seus dias Judá será salvo, e Israel habitará em segurança, e este é o nome pelo qual ele será chamado: 'YHWH, Nossa Justiça'”.
Depois que o rabino Asor explica que os cristãos usam este versículo como evidência para a divindade do Messias, ele responde com um verso similar de Jeremias 33:16:
“Naqueles dias Judá será salvo e Jerusalém habitará em segurança. E este é o nome pelo qual será chamado: "YHWH, nossa justiça."
Então ele postula:
“Portanto: neste verso, 'YHWH, Nossa Justiça' é o nome da cidade de Jerusalém. Devemos dizer que a areia e as pedras de Jerusalém são 100% divinas para o futuro vindouro? Claro que não”. Ele acrescenta: “Aliás, meu nome também é divino, Daniel! Eu também sou divino? Claro que não…"
Em primeiro lugar, embora o nome 'Daniel' contenha as letras E e L, você não encontrará um profeta, rei ou qualquer outra pessoa em todo o Antigo Testamento, que recebe o nome de quatro letras específicas de Deus, YHWH, além do Messias.
“Portanto: neste verso, 'YHWH, Nossa Justiça' é o nome da cidade de Jerusalém. Devemos dizer que a areia e as pedras de Jerusalém são 100% divinas para o futuro vindouro? Claro que não”. Ele acrescenta: “Aliás, meu nome também é divino, Daniel! Eu também sou divino? Claro que não…"
Em primeiro lugar, embora o nome 'Daniel' contenha as letras E e L, você não encontrará um profeta, rei ou qualquer outra pessoa em todo o Antigo Testamento, que recebe o nome de quatro letras específicas de Deus, YHWH, além do Messias.
Apenas o Messias é chamado pelo nome explicito de Deus.
Segundo, o que dizer da afirmação de que o profeta Jeremias chama Jerusalém com o nome de "YHWH, Nossa Justiça", já que é impossível, como o rabino afirma, chamar uma cidade depois do nome de Deus? Aqueles que não têm um histórico bíblico podem pensar que isso faz sentido, mas a verdade é que nomear uma cidade depois de seu governante é um costume bíblico bem conhecido, e tem permanecido assim desde as primeiras gerações.
Mesmo com Caim, em Gênesis 4, Caim construiu uma cidade e nomeou-a depois de seu filho "Enoque". Quando lemos o livro de Gênesis, vemos que, ao longo das gerações, as cidades receberam o nome de seus governantes. Portanto, não é de surpreender que Jerusalém também recebesse o nome de seu rei e governante - depois do nome Daquele que a escolheu para ser Sua morada espiritual eterna - Deus. Isso realmente apóia nosso ponto, e não é uma contradição à nossa afirmação de que o Rei Messias será chamado pelo nome de Deus. Sua capital também será chamada depois de seu nome "YHWH, Nossa Justiça"; a cidade que Ele escolheu como morada.
E agora para o ponto principal... Preste atenção ao preconceito e falta de honestidade do rabino Daniel Asor, que insiste que a sugestão de que Jeremias 23: 6 fala da divindade do Messias era uma afirmação feita pela primeira vez pelos cristãos, e uma expressão de sua crença pagã. Como rabino, ele deve defender a "Lei Oral", mas, na realidade, ele não hesita em contradizer o que os Sábios disseram, e atropelar a Lei Oral apenas para tentar manter Yeshua fora de cena.
Vejamos como os Sábios interpretaram "YHWH, Nossa Justiça" em Jeremias 23:6 como uma profecia sobre o Messias:
Aqui o comentarista explica o privilégio de Judá - que o Messias viria dele, e está baseando suas palavras em Jeremias 23: 6, significando que ele também viu este versículo como uma profecia messiânica que afirma que o Messias será Deus.
No Midrash Mishle (Provérbios), Rabi Hona nomeia sete nomes para o Messias: “Yinnon, YHWH Nossa Justiça, Tiro, Consolador, Davi, Siló e Elias”.
No Midrash Eichah 1 diz sobre este verso: “Qual é o nome do Rei Messias?” Rabino Abba Bar-Kahana disse: 'O Senhor' é o seu nome, e é por esse nome que Ele será chamado, O SENHOR Nossa Justiça”.
No Midrash Tehilim (Salmos) está escrito que Deus chama o Messias pelo Seu nome, e qual é o Seu nome? A resposta dada é: "YHWH, Homem de Guerra" (Êxodo 15: 3). E sobre o Messias lemos: “E este é o seu nome pelo qual será chamado: YHWH, nossa justiça”.
Mesmo com Caim, em Gênesis 4, Caim construiu uma cidade e nomeou-a depois de seu filho "Enoque". Quando lemos o livro de Gênesis, vemos que, ao longo das gerações, as cidades receberam o nome de seus governantes. Portanto, não é de surpreender que Jerusalém também recebesse o nome de seu rei e governante - depois do nome Daquele que a escolheu para ser Sua morada espiritual eterna - Deus. Isso realmente apóia nosso ponto, e não é uma contradição à nossa afirmação de que o Rei Messias será chamado pelo nome de Deus. Sua capital também será chamada depois de seu nome "YHWH, Nossa Justiça"; a cidade que Ele escolheu como morada.
E agora para o ponto principal... Preste atenção ao preconceito e falta de honestidade do rabino Daniel Asor, que insiste que a sugestão de que Jeremias 23: 6 fala da divindade do Messias era uma afirmação feita pela primeira vez pelos cristãos, e uma expressão de sua crença pagã. Como rabino, ele deve defender a "Lei Oral", mas, na realidade, ele não hesita em contradizer o que os Sábios disseram, e atropelar a Lei Oral apenas para tentar manter Yeshua fora de cena.
Vejamos como os Sábios interpretaram "YHWH, Nossa Justiça" em Jeremias 23:6 como uma profecia sobre o Messias:
- Talmud Babilônico Baba Bathra 75 72: “Disse o Rabino Yohanan: 'Três serão nomeados com o nome do Santo, bendito seja ele, e eles são: O íntegro, o Messias, e Jerusalém... O Messias, como está escrito (Jer 23) 'E este é o seu nome pelo qual Ele foi chamado: YHWH, nossa justiça"
- Tratados Menores, Sofrim 13, Regra 12: “Nos delicie, Senhor nosso Deus, com o profeta Elias, teu servo e com o reino da casa de Davi, teu ungido. Logo ele pode vir e alegrar nossos corações. Não seja estranho que se sente no seu trono, nem deixe que os outros herdem mais a sua glória; porque pelo teu santo nome juraste a ele que a sua luz não se apagaria para sempre. “Em Seus dias, Judá será salvo e Israel viverá em segurança. Este é o nome pelo qual Ele será chamado; O Senhor, nossa justiça. Bendito és, ó Senhor, que dá um chifre de salvação ao Seu povo, Israel. ”Aqui, o Messias Filho de Davi é identificado com a figura mencionada em Jeremias 23," YHWH, nossa justiça".
- "Tzror Hamor" Gênesis, Parashat Vayechi": "Como ambos confessaram o mal que haviam feito, Judá justapostos Reuben ... Oh, vou mostrar-lhe a salvação de Deus! Desde que ele admitiu, ele recebeu o reinado e dele veio um Messias que salvará Israel, como está escrito: "Em Seus dias, Judá será salvo".
Aqui o comentarista explica o privilégio de Judá - que o Messias viria dele, e está baseando suas palavras em Jeremias 23: 6, significando que ele também viu este versículo como uma profecia messiânica que afirma que o Messias será Deus.
No Midrash Mishle (Provérbios), Rabi Hona nomeia sete nomes para o Messias: “Yinnon, YHWH Nossa Justiça, Tiro, Consolador, Davi, Siló e Elias”.
No Midrash Eichah 1 diz sobre este verso: “Qual é o nome do Rei Messias?” Rabino Abba Bar-Kahana disse: 'O Senhor' é o seu nome, e é por esse nome que Ele será chamado, O SENHOR Nossa Justiça”.
No Midrash Tehilim (Salmos) está escrito que Deus chama o Messias pelo Seu nome, e qual é o Seu nome? A resposta dada é: "YHWH, Homem de Guerra" (Êxodo 15: 3). E sobre o Messias lemos: “E este é o seu nome pelo qual será chamado: YHWH, nossa justiça”.